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在學(xué)術(shù)界，生態(tài)文明的提法已有一段時(shí)間?；旧?，這一概念是相對于農業(yè)文明和工業(yè)文明而言的，按照人類(lèi)與自然的關(guān)系劃分。在農業(yè)文明時(shí)期，引導人們處理人與自然關(guān)系的基本哲學(xué)是聽(tīng)天由命。人類(lèi)沒(méi)有力量來(lái)對抗大自然的威力，也沒(méi)有手段突破各種自然要素形成的對人類(lèi)生產(chǎn)生活形成的瓶頸，敬畏和順從自然因而成為思想的主流。而到了工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)能夠開(kāi)發(fā)和駕馭大量非生物能源，以技術(shù)突破大量自然條件形成的制約。相應，征服自然也成為人類(lèi)思想的主流。
當然，以征服者的態(tài)度對待自然，其嚴重后果人類(lèi)已經(jīng)品嘗。生態(tài)文明正是據此提出的，對人類(lèi)文明未來(lái)走向的思考。所謂生態(tài)文明，指的是人類(lèi)處理與大自然關(guān)系的指導思想發(fā)生了根本的變化，不再以征服自然為基本思路，而是試圖建立一種人與自然和諧的文明。生態(tài)文明的提法大致出現在上世紀80年代，與可持續發(fā)展理念的產(chǎn)生和豐滿(mǎn)過(guò)程基本同步。
對于生態(tài)文明，文明也可以從另一個(gè)角度去加以理解。在中國特色社會(huì )主義建設的道路上，我們的黨已經(jīng)提出了有關(guān)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的口號和完整構想。但從社會(huì )主義文明的整體架構看，尤其是在我國當前面臨著(zhù)嚴厲的資源和環(huán)境約束條件下，提出生態(tài)文明能夠使社會(huì )主義整體文明的內涵更為充實(shí)和完整。同時(shí)，這四項文明相互促進(jìn)、相互滲透、互為引導，能夠保障我國的發(fā)展更為健康、更為持久。
在理解生態(tài)文明的時(shí)候，很容易令人思考它與環(huán)境保護的關(guān)系。應該看到，實(shí)踐中生態(tài)保護和環(huán)境保護的界限已經(jīng)相當模糊，很多時(shí)候它們是一種互相包容的關(guān)系。但如果思考環(huán)境保護和生態(tài)文明的異同，一定程度上還是可以做到的。
嚴格說(shuō)起來(lái)，環(huán)保是是人類(lèi)過(guò)分糟蹋環(huán)境之后，才出現的應對學(xué)。針對人類(lèi)面臨的各類(lèi)環(huán)境問(wèn)題，應用所有學(xué)科的知識和技術(shù)應對這些挑戰，是環(huán)境科學(xué)的基本使命。環(huán)境學(xué)的發(fā)展是被問(wèn)題牽引的，無(wú)論我們承認與否，它確實(shí)是一種“滅火隊”性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)學(xué)則不同，其歷史悠久，有自身的核心理論體系。它的基本定義是 “關(guān)于家園的學(xué)問(wèn)”。這不僅僅關(guān)乎環(huán)境污染，還涉及到生產(chǎn)方式、消費方式，甚至精神層面的價(jià)值觀(guān)，如怎樣理解人類(lèi)與自然的關(guān)系，又該怎么對待自己的家園。如果說(shuō)環(huán)境整治是在應對自己造成的麻煩，那么從生態(tài)學(xué)出發(fā)，更適宜于考慮一些更為形而上的問(wèn)題，更能夠站在人類(lèi)發(fā)展的歷史高度，反思自己的歷史足跡，研判自己的未來(lái)走向。
相比之下，生態(tài)視角更為有機和系統，站得高，看得遠。不少生態(tài)學(xué)大師，為人類(lèi)理解環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)提出了令整個(gè)世界振聾發(fā)聵的論點(diǎn)。如哈丁的“公地的悲劇”，影響了整個(gè)世界對環(huán)境問(wèn)題的認識：草原是公有的，而牛羊是私有的，每個(gè)牧民為了自身利益而不惜一切增加牛羊，結果造成草原的崩潰。提出世界公認的可持續發(fā)展三原則的戴利也是生態(tài)學(xué)家。
具體操作上，環(huán)保和生態(tài)的著(zhù)眼點(diǎn)也略有不同，但其區別不那么重要了。比如農村化肥污染。從環(huán)境保護出發(fā)，是用什么技術(shù)措施才能遏制污染；從生態(tài)立場(chǎng)出發(fā)，不只是環(huán)保技術(shù)，還要考慮是不是搞有機農業(yè)，能不能通過(guò)植被配置和村落布局的調整，把城市周?chē)霓r村，從污染源變成有利于凈化的生態(tài)服務(wù)功能區。但環(huán)保領(lǐng)域已經(jīng)汲取了大量生態(tài)學(xué)知識，區分什么是生態(tài)，什么是環(huán)保，已經(jīng)沒(méi)有必要。
“生態(tài)文明”盡管次正式出現在黨的代表大會(huì )報告中，卻是隨著(zhù)節約型社會(huì )、循環(huán)經(jīng)濟、節能減排等一步步走來(lái)的。這意味著(zhù)我們的黨在如何處理人與自然關(guān)系、發(fā)展與保護關(guān)系的問(wèn)題上，提升到了文明的高度，把生產(chǎn)、生活、價(jià)值觀(guān)都囊括其中，要求政府、公眾、企業(yè)的行為全方位受到生態(tài)文明的指導，為探索中國的前進(jìn)道路，提供了不一樣的視野。
這樣的理念并不空洞，而是有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的重要作用。如前面所討論的，在我們的社會(huì )主義整體文明中，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明應該是互為滲透和互為導向的。這意味著(zhù)資源節約必須引導物質(zhì)文明的成長(cháng)；人與自然的和諧必須成為精神文明的支柱；環(huán)境友好必須成為政治文明的重要動(dòng)力。
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